七夕节到底是情人节还是女人节？过节主要是吃东西还是缝东西？面对记者提问，尽是一片迷茫的眼神。俗话说，“百闻不如一见”，那就让我们跟着文史典籍和民俗专家，来一场“穿越”之旅吧！

　　汉时望银河　牛郎织女鹊桥会

　　七夕节，在没有雾霾和粉尘的大汉夜空，抬头可见纵贯南北的一条大银河。银河两岸各有一颗闪亮的星遥遥相望，正是牵牛星和织女星。

　　汉代女子们七夕节的主要祈愿对象便是“织女”神。据《西京杂记》描述，女子们在农历七月七日这一天，会上开襟楼，穿七孔针；临百子池，作于阗乐。加上牛郎织女的神话传说，这一天女子所结的五色缕，有了“羁绊之爱”的意思。

　　其实，有关牛郎织女的神话，最早可追溯到《诗经·大东》。《诗经》里的牵牛、织女大体还只是天上的星座，又说他们从事着驾车、织布的劳作，有了初步拟人特征。

　　到了汉代，形成了流传至今的神话故事原型：牛郎织女私自相爱，忤逆神旨而双双受罚，隔河相望不能聚首。因此，从汉代开始，七夕节有了凄婉的情感底色。

　　有意思的是，古代七夕节又称“首秋节”，初秋时节常能看到喜鹊成群飞过。善良而智慧的中国古代劳动人民，可怜牛郎织女这旷日持久的“异地恋”，便在民间流传的故事文本中，加入了“喜鹊搭桥”助两人相会的情节。

　　盛唐宫廷　乞巧楼上宫娥忙

　　若是“穿越”到七夕节那夜的盛唐宫廷，可见朝野上下一同举行隆重的乞巧仪式。

　　据《开元天宝遗事》记载，那时候宫里有专门的“乞巧楼”，以锦缎铺设，高百尺，上可胜数人，陈以瓜果酒炙，设坐具。人们可以在楼上祭祀牵牛、织女双星。嫔妃们在月光下，以五色线穿九孔针，成功获得“乞巧”技能加持。

　　虽然唐代以肥为美，但灵巧的指上功夫依然是衡量女子才能的重要指标。上海师范大学民俗学研究者周思杨说，嫔妃们用“九孔针”替代前朝的“七孔针”，可见对“巧”的渴望和“巧”的标准已是大大提升。

　　全唐诗《宫词百首》中说，“阑珊星斗缀珠光，七夕宫嫔乞巧忙。总上穿针楼上去，竞看银汉洒琼浆”，正是描绘了宫廷女子在七夕夜乞巧、仰望银河的习俗。同时，唐代宫廷引领的奢华文化使得节日气氛变得愈发浓烈起来，“动清商之曲，宴乐达旦，士民之家皆效之”。

　　浙江省民间艺术研究会会长吴露生说，唐代七夕风俗对后世产生了深远影响，如把蜘蛛放在小盒子里“卜巧”，以所结蛛网“圆正”为自己“得巧”的暗示。从审美标准来说，这体现了人们对“巧”的更高要求和更深理解。

　　宋元街市　人如潮涌马如龙

　　如果“穿越”到了宋元时期，就会发现七夕节乞巧已成为举国上下非常隆重的节日活动，还有了专门买卖乞巧物品的市场——“乞巧市”。节日庆典临近，集市上人如潮涌、车水马龙。

　　宋《醉翁谈录》载：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”

　　集市摊位上卖的，除了标志性的七孔针、五色线，还有各种香烛、水果和零食。值得一提的是，随着朝代更替，七夕祈、乞的形式和内涵变得越来越丰富——“曝晒经书衣裳，设酒脯食果，散香氛于筵上”，乞巧、乞富、乞寿、乞爱、乞子……

　　在“乞巧市”上，可以买到一种名为“磨喝乐”的人偶，多用蜡或土泥制成，是女子们七夕“乞子”的必备神器。据悉，“磨喝乐”是梵文音译，佛教中国化之后，这种人偶也由蛇首人身，演化为可爱的婴童形象。“七夕俗以蜡作婴儿形，浮水中以为戏，为妇人宜子之祥，谓之化生”。

　　清朝江浙闽　心灵手巧娃娃抓起

　　现在让我们来到“穿越”之旅的最后一站，清朝乾隆时期。此时江、浙、闽一带七夕生活习俗，在国外也有了一定影响力。据日本文献《清俗纪闻》载：“七月七日称为巧日，在露台放置桌子，以点心鲜果七种、针七根、线七条向牵牛织女二星上供。幼女等于夜半拜星，并用线穿入上供之针，称为穿针乞巧。”

　　此时幼女也加入了乞巧的行列，并且在半夜专门设置乞巧仪式，果然是心灵手巧要从娃娃抓起。还有一种说法是，七夕以十四周岁的年轻女子为主要节日人群，此时她们正值婚嫁的年龄。

　　看来，说七夕是情人节，不如说是古代女人节更贴切。在古代中国，一年中大约只有七夕节的晚上，能在“户外”看到那么多未婚和新婚的女子。这些女子诚心乞求巧艺和智慧，当然，也祈求忠贞、美满的爱情。

　　吴露生说，民俗总是在传统的根脉中、意识的流变中不断注入时代性，不断获得精神内涵的丰富。归根到底，我们传承的是一种美好的人性。通过对传统节日的温故知新，温馨提示和正面弘扬那些真善美的东西。

新华社记者 俞菀